الفوائد العجيبة والمباحث الغريبة (مجموعة ضخمة من النصائح و القصص ذاب العبر)

[abdeldjabarDZ]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد مختلفة في الفقه والأدب والعقيدة من عدة بحوث وملتقيات ومنتديات أسأل الله أن ينفع بها.

قمت بتجميع بعضها شخصيا

محب الصحابة
الهدف من زيارة الصديق
حكى الأصمعي قال: غدوت ذات يوم إلى زيارة صديقٍ لي، فلقيني أبو عمرو بن العلاء، فقال: إلى أين يا أصمعي؟ قلت: إلى صديق لي، فقال: إن كان لفائدة، أو لمائدة، أو لعائدة، وإلا فلا .
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " ( ترجمة أبي عمرو بن العلاء )

شجاعة سيدنا أبي سفيان الأموي رضي الله عنه في معركة اليرموك
روى يعقوب بن سفيان وابن سعد بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال : فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول : يا نصر الله اقترب ! قال : فنظرت، فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد، ويقال : فقئت عينه يومئذ .
" الإصابة في تمييز الصحابة " ( ترجمته )

صحابية اسمها الجرباء
الجرباء بنت قسامة، التي تزوجها طلحة بن عبيد الله أحد العشرة فولدت له إسحاق، وكانت في غاية الجمال، فكانت لا تقف معها امرأة الا استُقْبِحَت، فكن يتجنبن الوقوف معها، فسميت الجرباء لذلك .
" الإصابة في تمييز الإصابة " ( ترجمة قسامة بن حنظلة الطائي )

الرجل هو الذي يدخل غمّه على نفسه ولا يغمّ عياله
قال إبراهيم الحربي : ما شكوت إلى أمي ولا إلى إخوتي ولا إلى امرأتي ولا إلى بناتي قط حمى وجدتها، الرجل هو الذي يدخل غمّه على نفسه ولا يغم عياله، كان بي شقيقة خمساً وأربعين سنة ما أخبرت بها أحداً قط، ولي عشر سنين أبصر بفرد عين ما أخبرت به أحداً .
" تاريخ بغداد " ( ترجمته )


لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في قلب هذا الرجل
يُحْكَى أنه مرَّ أبو بكر الأنباري ( ت 328 هـ ) يوماً في النخَّاسين، وجارية تعرض، حسنة الصورة، كاملة الوصف؛ قال: فوقعت في قلبي، ثم مضيتُ إلى دار أمير المؤمنين الراضي بالله تعالى، فقال: أين كنت إلى الساعة؟ فعرفته، فأمر فاشتريت وحملت إلى منزلي ولم أعلم، فجئت فوجدتها، فعلمت كيف جرى الأمر، فقلت لها: كوني فوق إلى أن أستبرئك -وكنت أطلب مسألة قد اختلَّت علي- فاشتغل قلبي، فقلت للخادم: خذها وامض بها إلى النخّاس، فليس يبلغ قدرها أن يشغل قلبي عن علمي .
فأخذها الغلام، فقالت: دعني حتى أكلمه بحرفين، فقالت: أنت رجل لك محل وعقل، فإذا أخرجتني ولم تبيّن لي ذنبي، لم آمن منْ أنْ يظن الناس فيّ ظنًّا قبيحاً، فعرفنيه قبل أن تخرجني. فقلت: ما لكِ عندي عيب، غير أنكِ شغلتني عن علمي، فقالت: هذا سهل عندي. قال: فبلغ الراضي بأمره، فقال: لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في قلب هذا الرجل .
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " ( ترجمة أبي بكر الأنباري )

من جرَّب أن يطير فمات !
اعترى أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ( توفي أواخر القرن الرابع ) وسوسة، وانتقل إلى الجامع القديم بنيسابور، فصعد إلى سطحه وقال: أيها الناس، إني قد عملت في الدنيا شيئاً لم يغلب عليّ، فسأعمل في الآخرة أمراً لم أُسْبَق إليه. وضمَّ إلى جنبيه مصراعي باب، وشدَّهما بخيط، وصعد مكاناً عالياً، وزعم أنه يطير، فوقع فمات .
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " ( ترجمة ابن حماد الجوهري )

من أتلف كتابه لئلاّ يجعل أولاد البقّالين نحاة !!
يُحْكَى أن علي بن عيسى الربعي ( ت 420 هـ ) شرح كتاب سيبويه ثم غسله؛ وسبب ذلك أن بعض بني رضوان التاجر سأله يوماً في مجلسه عن مسألة فأجابه، فنازعه في الجواب، فقام من فوره مغضباً، ودخل البيت، وأخذ الشرح وجعله في إجانة، وجعل يصب عليه الماء، ويقطعه ويلطم به الحيطان، ويقول: أجعل أولاد البقالين نحاة !
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " ( ترجمة علي بن عيسى الربعي )

قال الفضيل بن عياض : من طلب أخاً بلا عيب، بقي بلا أخ !
" جزء شيوخ ابن مهدي " ( ص 54 )

حكم الصلاة على السجادة التي فيها صورة الحرم المكي أو المدني
قال الشيخ ابن عثيمين : المدار عندي على كونها هل تشغل المصلِّي أو لا، وإذا كانت الصورة تحت قدميه فلا يجب عليه تغيير السجادة إلا إذا قصد الإهانة فلا يجوز .
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " ( ص 74 ) .

الشيخ الألباني يدوِّن ولادة ابنته ( أُنَيسة ) والسنن التي فعلها عند ولادتها
كتب الشيخ الألباني رحمه الله :
6 - وفي الساعة الخامسة والربع ( عربية ؟ ) من ليلة الخميس الواقع في 12 ربيع الأول سنة 73 هـ رزقني الله منها ( يقصد الشيخ زوجته الثانية ناجية بنت لطفي جمال التي كتب أنه تزوّجها ليلة يوم الجمعة 29 جمادى الأولى سنة 1372 هـ = 13 شباط سنة 1953 م ) طفلة جميلة، جعلها الله تعالى من بنات السعادتين الدنيوية والأخروية، ومن لطائف الاتفاقات أن والدتها كانت ولادتها أيضاً في التاريخ والشهر المذكورَين كما ذكرت لي ذلك أمها .
وفي اليوم السابع من ولادتها سمّيتُها ( أُنَيسة ) على اسم والدة أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، وذبحت عنها شاة، وحلقت شعر رأسها حسب السُّنَّة، وتصدّقتُ بوزنه ذهباً .
قال كاتب الموضوع : كلام الشيخ الألباني رحمه الله موجود ضمن بضعة أوراق دوَّن فيها الشيخ بعض ذكرياته داخل إحدى الكتب في مكتبته في " الجامعة الإسلامية "، صوّرتها السنة الماضية أثناء اعتماري، وأقدم تاريخ كتبه الشيخ فيها هو ولادة ابنه عبد الرحمن يوم 3 رمضان سنة 1362 هـ .

السخاء والكرم يغطّي عيوب الدنيا والآخرة
قال الحاكم النيسابوري ( ت 405 هـ ) في " تاريخ نيسابور " : سمعتُ محمد بن عبد الأعلى يقول : سمعتُ أحمد بن عبد الرحمن الرَّقِّي يقول : سمعتُ يونس بن عبد الأعلى يقول : سمعتُ الشافعي يقول :
السخاء والكرم يغطِّي عيوب الدنيا والآخرة بعد أنْ لا تلحقه بدعة .
رواها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " ( 2 / 227 )


من تزوّج عليها زوجها، فقتلت الأولى الثانية !! وقتل ... !!!
في سنة 686 هـ، تزوج رجل من نهر الملك يُعرَف بابن البيضاوي امرأة مغنّية ببغداد، ونقلها إلى قريته وأسكنها مجاور دار زوجته وكانت ابنة عمِّه، فدخلت إليها وضربتها بدبوس فقتلتها، وخرج عمُّهُ أبو زوجته إليه فضربه بنشّابه فمات من ساعته، فعلم ولده بذلك فضرب عمَّ أبيه بسيف فقتله، ومضى الثلاثة في هوى النفس الأمّارة بالسوء، نعوذ بالله من شر الشيطان وبلائه .
" الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة " المنسوب لابن الفوطي


من كان به داء البقر، فلا يصبر عن الأكل ساعة !!
كان شاه شجاع اليزدي – ملك فارس وعراق العجم وأذربيجان ( ت 787 هـ ) – به داء البقر، فكان لا يصبر عن الأكل ساعة واحدة؛ لأنه لم يشبع أبداً، حتى أنه كان إذا ركب حُمِلَت معه قدور الطعام على البغال وطُبِخَت له وهو سائر، فلا يزال يأكل دائماً ليلاً ونهاراً، ولم يصم قط .
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة " للمقريزي ( ت 845 هـ )


العثور على جثة رجل طول عظم ساقه 13 ذراعاً في وادي حضرموت باليمن
قال المقريزي في ترجمة ( عبد الله بن محمد بن بُريك الحضرمي الشَّنَوي ) : أخبرني أنه وُجِدَ في وادي شَنْوة من وادي حضرموت قبر فيه إنسان طويل جدًّا، وأنهم ذرعوا ما بين كعبه إلى ركبته فكان طول عظم ساقه ثلاثة عشر ذراعاً .
ولي عنه فوائد ضمَّنتُها جزءاً في أخبار وادي حضرموت الغرائب .
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة "


جاسوس بريطاني يتظاهر بالإسلام ويتعبّد 17 سنة في مسجد، ثم يصبح حاكماً على المسلمين !!
قال محمد كرد علي ( ت 1953 م ) في " المذكرات " : بقي رجل إنكليزي اسمه " لنجمان " يتعبَّد في مسجد من مساجد دير الزُّور ( في سورية ) زهاء سبعة عشر سنة، ويعتاش من ألعاب يعملها من الورق ويبيعها من الصبيان بقطع من الخبز، وعندما احتلَّ الجيش الإنكليزي دير الزّور عُيِّنَ حاكماً سياسيًّا على المدينة برتبة " كولونيل "، ما أصبر الإنكليز في خدمة إمبراطوريتهم !!


وُجِدَ مكتوباً على باب سجن ... !
قال مرعي الكرمي ( ت 1033 هـ ) في " دليل الحكّام في الوصول إلى دار السلام " ( ص 41 ) : يُقال : وُجِدَ مكتوباً على باب السجن : ( هذا قبر الأحياء، وشماتة الأعداء، وتجربة الأصدقاء ) .


قول الحافظ ابن كثير في عبارة ( كرّم الله وجهه )
قال رحمه الله في تفسير الآية 56 من سورة الأحزاب : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: "كرم الله وجهه"، وهذا وإن كان معناه صحيحاً، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ .


قائل : ( وقد كنّا نعدّهم قليلاً ....... فقد صاروا أقل من القليل )
قال إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي ( ت 356 هـ ) في كتاب " الأمالي " ( 3 / 106 / ط . دار الكتب المصرية ) : أنشدني محمد بن يزيد :
وكل لذاذة ستملّ إلا .......... محادثة الرجال ذوي العقول
وقد كنّا نعدّهم قليلاً ......... فقد صاروا أقل من القليل


سلخ السيوطي لكثير من الكتب ونسْبتها إلى نفسه
قال بشار عوّاد معروف في كتابه " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " ( ص 259 / حاشية 3 ) : كنت نقلت فوائد من رسالة للسيوطي اسمها " ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مئة وعشرين " ... فتبيّن أنه سلخ كتاب ابن منده ( يقصد " معرفة الصحابة " ) فيها، على عادته في سلخ كثير من الكتب ونسبتها إلى نفسه – رحمه الله - .


العقل في القلب وليس في الدماغ أو المخ كما هو شائع
قال تعالى : ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا ) ( الحج، 46 )
وقال علي : إن العقل في القلب ( رواه البخاري في " الأدب المفرد " وحسنه الألباني في تعليقه عليه ) .
واستدل النووي في شرحه على مسلم وابن حجر في شرحه على البخاري بحديث " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" على أن العقل في القلب .
وذكر محمد راغب الطبّاخ ( ت 1389 هـ ) في إجازته لسليمان بن عبد الرحمن الصَّنيع المكي – والتي ضمّنها ترجمته لنفسه – أن من مؤلفاته التي لم تُطبَع بعد : " القول الفصل في مقر العقل " .

[abdeldjabarDZ]

العقل في القلب وليس في الدماغ أو المخ كما هو شائع
قال تعالى : ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا ) ( الحج، 46 )
وقال علي : إن العقل في القلب ( رواه البخاري في " الأدب المفرد " وحسنه الألباني في تعليقه عليه ) .
واستدل النووي في شرحه على مسلم وابن حجر في شرحه على البخاري بحديث " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" على أن العقل في القلب .
وذكر محمد راغب الطبّاخ ( ت 1389 هـ ) في إجازته لسليمان بن عبد الرحمن الصَّنيع المكي – والتي ضمّنها ترجمته لنفسه – أن من مؤلفاته التي لم تُطبَع بعد : " القول الفصل في مقر العقل " .


زنى ولم يعزل لأن العزل مكروه !!
قال إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي ( ت 356 هـ ) في كتاب " الأمالي " ( 3 / 189 / ط . دار الكتب المصرية ) :
قال إسحق ( ابن إبراهيم الموصلي ) : أُتِيَ ابن أبي مساحق بابن أختٍ له وقد أَحْبَل جاريةً من جواري جيرانه، فقال له : يا عدوَّ الله، إذا ابتُلِيتَ بالفاحشة فهلا عزلت ! قال : جعلتُ فداءك ! بلغني أن العزل مكروه، قال : أفما بلغك أن ال*** حرام !


زهد الإمام ابن باز رحمه الله في الدنيا
كان للإمام رحمه الله قطعة أرضٍ في منطقة الصحنة بالرياض، بجانب أرض لجملة من أهالي الرياض مشتركين فيها، وفي يومٍ من الأيام دخل وكيل الشيخ على الشيخ ابن باز وهو منزعج، فقال : يا شيخ ! إن جيراننا حدَّدوا أرضهم، وأخذوا جزءاً من أرضك !
فقال الشيخ رحمه الله بكلِّ بساطة : الحمد لله، عساهم راضين ! عسى ما في خاطرهم شيء ؟
فقال الوكيل : أقول أخذوا من أرضك !
فقال : نحن والحال سواء، الباقي سيبارك الله لنا فيه . وقال : عساهم راضين . اهـ .
" موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " ( 1 / 90 )


ابتسامة مع العلامة السعدي رحمه الله رجل جعل الله له القبول في الأرض لما إطاع ربه و تعلم العلم الشرعي و عمل به و علمه
=== ياشيخ حتى الحمير يعرفون انك شيخ ويطيعونك ===
قصة للشيخ عبد الرحمن ابن السعدي يذكره احد اولاده، ان الشيخ رحمه الله مرة كان في طريق فمر برجل معه حمار له وتلدن* الحمار عن السير، فاخذ الرجل يضرب حماره بغلظة وقسوة فجائه الشيخ ووعظه وخوفه فقال ترفق هذا حيوان بهيم مايجوز تضربه هكذا، فقال الرجل للشيخ، هذا حماري واعرف انه لا يمشي الا بالقسوة والشدة، فقال الشيخ لا ابدا، سايسه وعامله برفق يمشي معك، فقال الرجل انا جربت يا شيخ، فقال له الشيخ اتركه، انا اريك، فاخذه ومسح عليه وترفق به فمشى الحمار مع الشيخ فقال الرجل، ياشيخ حتى الحمير يعرفون انك شيخ ويطيعونك.
--------------
ذكرها من الشيخ عبد الرزاق البدر - سلمه الله -
* التلدن بتشديد الدال وهو التوقف والتعلل.


��قصة مثل ��
( خَلاَ لَكِ الْجَوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي )
أول من قال ذلك طَرَفَة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه في سَفَر وهو صبي،
فنزلوا على ماء، فذهب طَرَفة بفُخَيخ له فنصبه للقَنَابر، وبقي عامةَ يومه فلم يَصِدْ شيئاً ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان
فرأى القنابر يَلْقطْنَ ما نثر لهن من الحبِّ، فقال:


يا لك من قنبَرَةٍ بمَعْمَرِ *

خَلاَ لَكِ الجوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي

وَنَقِّرِي مَا شِئْتِ أن تُنَقِّرِي *

قَدْ رَحَلَ الصيادُ عنك فابْشِرِي

وَرُفِعَ الفَخُّ فمَاذَا تَحْذَرِي *

لابُدَّ من صيدك يوماُ فاصْبِرِي

وحذف النون من قوله "تحذري" لوفاق القافية أو لالتقاء الساكنين .

⬅ يضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها

�� مجمع الأمثال للميداني ( 1268 )
تواضع الإمام ابن باز رحمه الله
قال الشيخ محمد لقمان السلفي : دعا الشيخُ ابن باز العالمَ الهندي فضل الله الجيلاني – شارح " الأدب المفرد " للإمام البخاري – إلى مأدبة الغداء، فلمّا جلس الشيخ وضيوفه حول المائدة؛ سأل عمّا إذا كان حضر الخادم الذي يغسل الأواني في منزله ليأكل معه، فقيل له : إنه لم يحضر بعد، فبدأ يناديه، ولم يشرع في الأكل حتى تأكّد من حضوره واشتراكه معه ومع ضيوفه في المأدبة، وقد سألني الشيخ فضل الله الجيلاني عمّن يكون ذلك الولد : هل هو ابن الشيخ ؟! فأخبرته بأنه خادم يغسل الأواني في منزل الشيخ، فكاد لا يصدّقني، وبدأ يبكي ويقول : إن هذا التواضع العظيم والرحمة بالضعيف لم أرَ له مثلاً في حياتي ...
" موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " ( 1 / 135 )

كتابان ليت الشوكاني لم يؤلِّفهما، وكتابان ليته نقّاهما
قال محدِّث اليمن الشيخ مقبل الوادعي : كتابان وددتُ أن الشوكاني لم يؤلِّفهما : ( الاستمنا ) و ( إبطال الإجماع في مسألة السّماع )، وكتابان وددتُ أنه نقّاهما : ( البدر الطالع ) و ( التفسير ) .
" الإمام الألمعي مقبل الوادعي " ( ص 287 )


حديث قصة الغلام والساحر وأصحاب الأخدود في صحيح مسلم؛ شكّك الحافظان المزّي وابن كثير برفعه
أورد ابن كثير في تفسير سورة البروج الرواية المرفوعة في صحيح مسلم، ثم أتْبَعها برواية الترمذي وقد صُدِّرَت بعبارة ( وكان إذا حدّث بهذا الحديث، حدَّث بهذا الحديث الآخر ... ) وذكر قصة الغلام والساحر وأصحاب الأخدود، ثم قال ابن كثير : وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزِّي : فيحتمل أن يكون من كلام صُهَيب الرومي، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى، والله أعلم .


ابن بطوطة لا يوثق به ولا بوصفه ولا بأخباره ولا بعلمه وبرحلته، لأن هذه الرحلة مشحونة بالشركيات والاعتقاد في الأولياء وأنهم يتصرفون في الكون . يعني مشحونة، ما يمر ببلد إلا ويبحث عن القبور ويبحث له قبر في رأس جبل، يقصده الأيام من أجل أن يتبرك به، وادعى وزعم في بعض الأولياء أنهم يتصرفون في الكون، وأقول من أراد أن يطلع أو يفهم كتاب التوحيد وما يعادي ما في هذه الأبواب في كتاب التوحيد يقرأ مثل هذه الرحلة، يجد الأمثلة لما يعادي هذه الأبواب، والله المستعان نسأل الله السلامة والعافية فمثل هذا لا يوثق به ولا بكلامه . اهـ .
منقول

عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة
وهي مقولة لبعض السلف رحمهم الله، منهم
• سفيان بن عيينة ( انظر ترجمته في " حلية الأولياء " وغيرها )
• أحمد بن حنبل،
قال المروزي ( ت 275 هـ ) في كتاب " الورع " ( ص 80 / ط . المعارف ) : ذكرتُ لأبي عبد الله ( أي أحمد بن حنبل ) الفضلَ وعريه، وفتح الموصلي وعريه وصبره، فتغرغرت عيناه وقال : رحمهم الله، كان يُقال ( عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ) .


دعاء الحاكم النيسابوري عند شربه ماء زمزم أن يرزقه الله حسن التصنيف
قال أبو حازم العبدوي ( ت 417 هـ ) : سمعتُ الحاكم يقول : شربتُ ماء زمزم، وسألتُ اللهَ أن يرزقني حُسْنَ التصنيف . ( تبيين كذب المفتري / ص 228 )
وسُئِلَ الحافظ أبو القاسم الزنجاني ( ت 471 هـ ) أيّ الحفّاظ الأربعة ( الدارقطني، عبد الغني الأزدي، ابن منده، الحاكم ) أحفظ ؟ فقال : ... وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفاً . ( " تاريخ الإسلام " ( 401 – 420 هـ / ص 221 / ط . دار الكتاب العربي )
...وفي ظني أن الحاكم تَبِعَ – بعد اقتدائه بحديث النبي صلى الله عليه وسلّم – الإمام ابن خزيمة في دعائه عند شرب زمزم، إذ قال في ترجمته في " تاريخ نيسابور " : أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر، سمعتُ ابنَ خزيمة؛ وسُئِلَ : من أين أُوتيتَ العلم ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : " ماءُ زمزم لِمَا شُرِبَ له "، وإني لمّا شربتُه سألتُ اللهَ علماً نافعاً . ( سير أعلام النبلاء 14 / 370 )
منقول


شيخ الشافعية في وقته، وكان يُفتي بخلاف إمامه الشافعي إذا صحَّ الحديث
عبد العزيز بن عبد الله أبو القاسم الداركي الفقيه الشافعي،
ترجم له الخطيب في " تاريخ بغداد "، وقال : كان إذا جاءته مسألة يستفتى فيها تفكر طويلاً ثم أفتى فيها، وربما كانت فتواه خلاف مذهب الشافعي وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما، فيُقال له في ذلك، فيقول : ويحكم ! حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما .
وقال الخطيب : أخبرنا العتيقي قال : سنة خمس وسبعين وثلاث مئة، فيها توفي أبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال، وكان ثقة أميناً، وانتهت الرياسة إليه في مذهب الشافعي .


نتائج النظام السعودي الفريد في العفو عن المسجونين بشرط حفظ القرآن الكريم أو أجزاء منه
صدرت دراسة نظرية تطبيقية ميدانية لهذا القرار للمستشار عيسى الشامخ، قال فيها : ومن أهم النتائج التي توصّلت إليها الدراسة في هذا الجانب أنه لم يَعُدْ إلى السجن أي سجين حفظ كتاب الله كاملاً داخل السجن منذ تطبيق النظام عام 1408 هـ وحتى الانتهاء من هذه الدراسة عام 1418 هـ، وهذه نتيجة لا تضاهيها أية نتيجة في مجال الإصلاح والتأهيل والتهذيب .
" الجواهر والدرر فيما نفع وندر " ( ص 254 / ط . دار البشائر الإسلامية )


يا عبد الله : هل نويت هذه النية عند الجماع ؟

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه :
بَابُ مَنْ طَلَبَ الوَلَدَ لِلْجِهَادِ

2819 - وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ : لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ ، أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ كُلُّهُنَّ ، يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ " .

أي هذا باب في بيان من نوى عند المجامعة مع أهله حصول الولد ليجاهد في سبيل الله ، فيحصل له بذلك أجر لأجل نيته ، وإن لم يحصل له ولد .

المرجع / عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني .


باب التكفير باب خطير ، أقدم عليه كثير من الناس فسقطوا ، وتوقف فيه الفحول فسلموا .

قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم :

باب التكفير باب خطير ، أقدم عليه كثير من الناس فسقطوا ، وتوقف فيه الفحول فسلموا ، ولا نعدل بالسلامة شيئًا انتهى .

قلت : التَّكفيرُ .. سَرطانُ العَصرِ ، وكذلك القول في باب التبديع والتفسيق .



باب عيادة المغمى عليه أي حتى لا يُعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه :
بَاب عِيَادَةِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ

5651 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: مَرِضْتُ مَرَضًا، فَأَتَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، وَأَبُو بَكْرٍ، وَهُمَا مَاشِيَانِ، فَوَجَدَانِي أُغْمِيَ عَلَيَّ، «فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ صَبَّ وَضُوءَهُ عَلَيَّ، فَأَفَقْتُ» فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي، كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي؟ فَلَمْ يُجِبْنِي بِشَيْءٍ، حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ المِيرَاثِ اهـ .

وفائدة هذه الترجمة حتى لا يُعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده ، والظاهر من السياق وقوع الإغماء حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه ، ومجرد علم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لأن وراء ذلك جبر خاطر أهله وما يرجى من بركة دعاء العائد ، ووضع يده على المريض ، والمسح على جسده والنفث عليه عند التعويذ إلى غير ذلك .

وقد جلس النبى عليه الصلاة السلام فى بيت جابر رضي الله عنه فى حالة إغمائه حتى أفاق وهو الحجة فيه .
المرجع / ينظر شرح ابن بطال المالكي على صحيح البخاري ، والفتح ، والعمدة .



( تبويبات وكلمات من البخاري نسمعها كثيرا من طلاب العلم في المجالس الخاصة والعامة )

1 / بَابٌ: مِنَ الدِّينِ الفِرَارُ مِنَ الفِتَنِ .
2 / بَابُ طَرْحِ الإِمَامِ المَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ
3 / بَابٌ: العِلْمُ قَبْلَ القَوْلِ وَالعَمَلِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} فَبَدَأَ بِالعِلْمِ .
4 / الرَّبَّانِيُّ الَّذِي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ العِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ .
5 / بَابُ مَنْ خَصَّ بِالعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفْهَمُوا .
6 / حَدِيثُ أَنَسٍ أَسْنَدُ ، وَحَدِيثُ جَرْهَدٍ أَحْوَطُ .
7 / بَابُ مَنْ طَلَبَ الوَلَدَ لِلْجِهَادِ .
8 / بَابُ لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ .
9 / بَابُ عَرْضِ المَرْأَةِ نَفْسَهَا عَلَى الرَّجُلِ الصَّالِحِ .
10 / بَابُ عَرْضِ الإِنْسَانِ ابْنَتَهُ أَوْ أُخْتَهُ عَلَى أَهْلِ الخَيْرِ .
11 / بَابُ مَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ .
وكل إنسان يتحدث عن البيئة التي يعيش بها ، ومن أكثر التبويبات والكلمات التي سمعتها : بَابٌ: العِلْمُ قَبْلَ القَوْلِ وَالعَمَلِ ، وحَدِيثُ أَنَسٍ أَسْنَدُ وَحَدِيثُ جَرْهَدٍ أَحْوَطُ ، وبَابُ لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ .


قال ابن الرصّاع (1) في كتاب تذكرة المحبين في شرح أسماء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم: قال بعض العارفين عند هذا الحديث [أتدرون من المفلس]: إنه فيه تشديد، وفيه للعقلاء غاية الوعيد فإن الإنسان قل أن تسلم أفعاله، وأقواله من الرياء، ومكايد الشيطان، وإن سلمت له خصلة فقل أن يسلم من أذية الخلق، فإذا كان يوم القيامة، وقد سلمت له خصلة مع قلة سلامتها طلب خصمك تلك الحسنة، وأخذها منك بحكم مولاك عليك، فإنه لا مال يوم القيامة تؤدي منه ما عليك، بل من حسناتك يا مغبون إن كنت صائما بالنهار قائما بالليل جادا في طاعة الرحمن، وقل أن تسلم من غيبة المسلمين، وأذيتهم، وأخذ ما لهم، هذا حال من كان جادا في الطاعات، فكيف من كان مثلنا جادا في جمع السيئات من أكل الحرام، والشبهات، والتقصير في الطاعات، والإسراع إلى المخالفات. دليل الفالحين 1/ 541.
------------
(1) محمد بن قاسم الأنصاري المالكي مترجم في الضوء اللامع 8/ 287


قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 5/ 211:
حدثني محمد بن علي الصوري ـ حفظا ـ قال: سمعت أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن سختويه، والحسين بن سليمان بن بدر الصوريين يقولان: سمعنا أبا عبد الله أحمد بن عطاء الروذباري يقول: سمعت أبا بكر بن مجاهد يقول: كنت عند أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن = ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه = ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث = ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة؟
فانصرفت من عنده فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: "أقريء أبا العباس مني السلام وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل".
قال ابن سختويه قال لنا أبو عبد الله الروذباري: أراد الكلام به يكمل، والخطاب به يجمل، وقال ابن بدر قال لنا الروذباري: أراد أن جميع العلوم مفتقرة إليه.


ذكرني فوكِ حماري أهلي!
زعموا أن رجلا شابا غزلا خرج يطلب حمارين لأهله، فمر على امرأة منتقبة جميلة في النقاب، فقعد بحذائها وترك طلب الحمارين، وشغله ما سمع من حسن حديثها، وما رأى من جمالها في النقاب، فلما سفرت عن وجهها إذا لها أسنان مكفهرة منكرة مختلفة، فلما رآها ذكر حماريه فقال: " ذكرني فوكِ حماري أهلي" = فذهب قوله مثلا. الأمثال للضبي ص126.
قال أبو هلال العسكري: يضرب مثلا للرجل يبصر الشيء، فيذكر به حاجةً كان قد نسيها، وأصله أن رجلا خرج .. [ذكر نحوه]. جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري 1/ 390.


قال الحافظ أبو زرعة الدمشقي: حدثنا عبيد بن حبان عن مالك قال: بلغني عن القاسم بن محمد كلمة أعجبتني، وذاك أنه قال: من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم. تاريخه 1/ 420.
وفي سير أعلام النبلاء 8/ 398: روى عبدان بن عثمان عن عبدالله [بن المبارك الإمام] قال: إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه = لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ عن المحاسن = لم تذكر المحاسن.


في المزهر في علوم اللغة للحافظ السيوطي 2/ 319:
فصل: ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله.
قال الحافظ أبو الطاهر السلفي سمعت أبو الحسن الصيرفي يقول: سمعت أبا العباس الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد: لما وصل كتابي إلى أبي عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه أملاه على الناس، وضمّن كتابه إلي الاعتراف بالفائدة، وأنه لا يذكرها إلا عني، وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم قال: حدثنا العباس بن محمد الدروي قال: سمعت أبا عبيد يقول: من شكر العلم أن تستفيد الشيء، فإذا ذكر لك قلت: خفي علي كذا وكذا، ولم يكن لي به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا؛ فهذا شكر العلم. انتهى.


لا يكتب إنسان كتابه في يومه إلا قال في غده : لو غير هذا لكان أحسن
كتب أستاذ البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني ( ت 596 هـ ) إلى العماد الأصفهاني معتذراً عن كلام استدركه عليه : إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا ؟ وها أنا أخبرك به، وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابه في يومه إلا قال في غده : لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جلة البشر .
" كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " لحاجي خليفة ( ت 1067 هـ )



لا يكتب إنسان كتابه في يومه إلا قال في غده : لو غير هذا لكان أحسن
كتب أستاذ البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني ( ت 596 هـ ) إلى العماد الأصفهاني معتذراً عن كلام استدركه عليه : إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا ؟ وها أنا أخبرك به، وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابه في يومه إلا قال في غده : لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جلة البشر .
" كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " لحاجي خليفة ( ت 1067 هـ )


مسائل متعلقة بالمطر
**في صحيح مسلم: (حسَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثوبَه حتى أصابه من المطرِ، فقلنا: يا رسولَ اللهِ لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديثُ عهدٍ بربِّه تعالى).
قال النووي: ومعنى حديث عهد بربه، أي: بتكوين ربه إياه ومعناه: أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها. (شرح مسلم 195/6).
قال ابن قدامة : ويستحب أن يقف في أول المطر ليصيبه المطر. (المغني 154/2)
** يستحب أن يقول: (اللَّهمَّ صيِّبًا نافعًا)، و (مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ).
** عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض. رواه الإمام مالك وصححه النووي.
==============
** قال ابن عثيمين: الضابط في الجمع لأجل المطر: أن يكون في تركه حرج على الناس، وأن يكون في تفريد الصلاة كل صلاة في وقتها حرج ومشقة.. وإذا تحقق العذر فالجمع أفضل، وإذا علمنا أنه لا عذر فالجمع حرام، وإذا شككنا فالجمع حرام؛ لأن الأصل هو وجوب فعل الصلاة في أوقاتها، وأما نية الجمع ليس بشرط، فمتى وجد السبب ولو بعد الصلاة الأولى جمع. (لقاء الباب المفتوح 113/15)
** قال الإمام الشافعي: فإن صلى إحداهما [أي: الصلاتين] ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها .. ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى مسجد يجمع فيه، ولا يجمع أحد في بيته. (الأم 167/1)


قَالَ العلّامـة بنُ عُثَيـمِين-رَحِمهُ الله-:

م€ٹ لا تَجِدُ أحدًا أَنْعَمَ بالاً ، ولا أَشْرَح صَدْرًا ، ولا أَشَدَّ طمأنينة في قلبِهِ من المؤمن أبدًا ، حتَّى وإنْ كانَ فقيرًا ، فالمؤمنُ أشدُّ النَّاس انشراحًا ، وأشدُّ النَّاس اطْمِئْنانًا ، وأوسَع صدرًا ، واقْرَؤُوا إنْ شِئْتُم قولَه تعالى :

ï´؟مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَï´¾

فما هي الحياة الطيِّبة ؟ الجواب : الحياة الطيِّبة هي انشراح الصَّدر وطمأنينة القلب ، حتَّى ولو كانَ الإنسان في أَشَدِّ بُؤْس ، فإنَّهُ مُطمَئِنُّ القلب مُنشَرِحُ الصَّدر م€‹ .

�� (مجموع فتاواه ورسائله) (69/26) .


رسالة لكل مسلم يريد ان يحتفل مع النصارى باعيادهم :
حتى النصارى يتعجبون من المسلمين و المقلدين للاديان الاخرى بحجة التعايش والله المستعان
#إقرأ !!!
â—ڈ ماذا يحدث لهذه المخلوقات :
1- تكاد ( السماوات ) يتفطرن منه !!!
2- وتنشق ( الأرض) !!!
3- وتخر ( الجبال ) هدّا !!!
â—ڈ لماذا ؟
â—ڈ أن دعوا للرحمن ولداً
â—ڈ #الكريسمس
بلغوها لمن لايرى بأساً بتهنئة #النصارى بأعيادهم أو مشاركتهم
وهم السابّون لربنا المكذّبون له
â—ڈ القائلون :
â—ڈ ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ #المسيح ابْنُ مَرْيَمَ غڑ )
â—ڈ ( إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ)
â—ڈ ( الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ غ– )
â—ڈ (ذَظ°لِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ غ– يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ غڑ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ غڑ أَنَّىظ° يُؤْفَكُونَ)


جعل الأصبعين في الأذنين حال الأذان

قال ابن رجب: وقد حكى البخاري عن ابن عمر، أنه كان لا يفعل ذلك.

وظاهر كلامه يدل على أنه غير مستحب؛ لانه حكى تركه عن ابن عمر، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم، فكأنه لم يثبت عنده.

ومذهب مالك: إن شاء جعل أصبعيه في أذانه وإقامته، وإن شاء ترك، ذكره في التهذيب.
وظاهر هذا: يقتضي أنه ليس بسنة.
وقد سهل أحمد في تركه.
(فتح الباري 381/5)



من أحكام اللقطة

**قال ابن قدامة: ولا نعلم خلافاً بين أهل العلم في إباحة أخذ اليسير والانتفاع به.

وإذا [كانت مالاً ليس بقليل فإنه يبحث عن صاحبها، فإن] عرّف اللقطة حولا فلم تُعرف، ملكها ملتقطها وصارت من ماله، كسائر أمواله، غنيا كان الملتقط أو فقيرا.
(المغني 76/6)

** قال ابن عثيمين: إذا وجد الإنسان لقطة فينظر إذا كانت شيئاً يسيراً لا يهتم به الناس إذا ضاعت منهم فإنها له ولا يحتاج أن يبحث عن صاحبها، لكن إن علمه وجب عليه أن يعيدها إليه، مثال ذلك: لو وجد خمسة ريالات.

أما إذا كان الذي وجدته مما يهتم الناس به فإن الواجب عليك أن تبحث عن صاحبه سنة كاملة، تعرف هذه اللقطة في الأسواق وحول المساجد لمدة سنة تكرر هذا التعريف

حتى تتم السنة، فإذا تمت السنة ولم يأت صاحبها فهي لك.

وإذا كان يبعد وجود صاحبها كالدراهم توجد في الطرق البرية فان العثور على صاحبها قد يكون مستحيلا فمثل هذا لو أن الإنسان تصدق به لكان خيرا.

ولا يجوز أن يلتقط اللقطة وهو لا يريد أن يعرفها، بل الواجب أن يلتقطها ليعرفها ويحفظها لصاحبها.
فتاوى نور على الدرب (16/2)



ï؛£ï؛کï»° المؤمنون من ï؛چï»ںï؛*ﻦّ ï»» ﻳï؛¤ï؛’ﻮﻥ ï؛ƒï»«ï»‍ ï؛چï»ںï؛’ï؛ھﻉ !!
ï»—ï؛ژï»‌ الامام الحافظ ï؛چï»ںï؛¬ï»«ï؛’ﻲ - رحمه الله وغفر له - :
( ï»*ﻋﻦ ï؛³ï»*ﻤï؛” ï؛‘ﻦ ï؛·ï؛’ï»´ï؛گ, ï»—ï؛ژï»‌ : ï؛‘ﻌï؛– ï؛©ï؛چï؛*ï»± ï؛‘ﻨﻴï؛´ï؛ژï؛‘ï»®ï؛*, ï»*ï؛ƒï؛*ï؛©ï؛• ï؛چï»ںï؛کï؛¤ï»®ï»‌ ï؛‡ï»ںï»° ﻣﻜï؛” ï؛‘ﻌﻴï؛ژï»ںﻲ،
ﻓï»کï»*ï؛– : ï؛ƒï؛»ï»*ﻲ ï؛ƒï؛*ï؛‘ï»ٹ ï؛*ﻛﻌï؛ژï؛•, ï»*ï؛ƒï»*ï؛©ï»‰ ﻋِمّارï؛چï»ںï؛ھï؛چï؛* ﻓï؛¼ï»*ï»´ï؛–, ï»*ï»—ï»*ï؛– : ﻳï؛ژ ﻋُمّار ï؛چï»ںï؛ھï؛چï؛*, ï؛³ï»¼ï»، ﻋï»*ﻴﻜﻢ, ﻓï؛ˆنّا ï؛§ï؛ژï؛*ï؛ںﻮﻥ ﻧï؛*ï؛ژï»*ï؛*ُ ï؛‘ﻤﻜï؛” ،
ﻓï؛´ï»¤ï»Œï؛–ُ ﻫï؛ژï؛—ï»”ï؛ژ ﻳï»کï»®ï»‌ : ﻋï»*ï»´ï»ڑ ï؛چï»ںï؛´ï»¼ï»،, ﻳï؛ژ ï؛³ï»*ﻤï؛” ï»*ﻧï؛¤ï»¦ ï؛§ï؛ژï؛*ï؛ںﻮﻥ ﻣﻦ ï؛چï»ںï؛ھï؛چï؛*, ﻓï؛ˆï»§ï»ھ ï؛‘ï»*ï»گﻨï؛ژ ï؛ƒï»¥ ï؛چï»ںï؛¬ï»± ï؛چï؛·ï؛کï؛®ï؛چﻫï؛ژ ﻳï»کï»®ï»‌ : ï؛چï»ںï»کï؛®ï؛پﻥ
ﻣï؛¨ï»*ﻮﻕ )
ï؛³ï»´ï؛® ï؛ƒï»‹ï»¼ï»، ï؛چï»ںﻨï؛’ﻼï؛€ (12 / 257 )
ï؛*ï؛چï؛ںï»ٹ ï؛—ï؛ژï؛*ﻳï؛¦ ï؛©ï»£ï؛¸ï»– (22 / 78 )
ï»*ï؛—ï؛ژï؛*ﻳï؛¦ ï؛چﻹï؛³ï»¼ï»، ï»ںï»*ï؛¬ï»«ï؛’ﻲ (4 /415 )






استراحة نحوية :
سأل رجل زوجته : ماذا تعرفين عن النّحو و الصّرف ؟
فقالت له :
أن تصرف راتبك على النّحو الذي يرضيني









ثلاثة أمور لابد من مراعاتها في الكلام. وخطورة انعدامها. الشيخ سليمان الرحيلي -حفظه الله -
إنّ الإنسان إذا أراد أن يتكلمَ فلابد أن يلحظَ ثلاثةَ أمورٍ :
الأمر الأول: أن يكون كلامُه حقًّا في ذاته
الأمر الثاني: أن يكون كلامُه حقًّا في قصده
الأمر الثالث : أن يكون كلامُه حقًّا في أثره
وإلَّا فإنّه يصمتُ.
أن يكون كلامُه حقّا في ذاته أن يعلم أنّ الكلام الذي يقوله صحيح، إن كان من العلم يعلم أنه صحيح، وإن كان من الأخبار يعلم أنّه واقعٌ.
وأن يكون كلامُه حقّا في قصده بأن يعلم الله من قلبه أنّه يريدُ بذلك وجهَ اللهِ، سواءً كان فيما يطرحُ من علمٍ، أو ما ينقل من خبرٍ، فإن رأى من قلبه أنّه لم يبتغ بذلك وجه الله فليقفْ، فقد ينقل إنسان خبرًا يقصد بذلك النُّصح للأمّة فيكون على خير، وقد ينقل آخرنفسَ الخبر يقصدُ بذلك التفكّه بعِرض أخيه، أو الوقيعة بين اثنين، أو غير ذلك فيكون بذلك آثمًا، فلابد مُراعاة ما في القلب .
وأن يكون حقا في أثره بأن يُنتج الكلامُ المصلحة الشرعيّة المرجُوَّة، فإن كان الكلام يُنتج مفسدةً فإنّه لا يجوز نقلهُ ، إذا كان الكلام يُنتج مفسدةً ولا يُنجز المصلحة الشرعيّة فإنه لا يجوز التكلم به، ولا يجوز الإخبار به إن كان خبرًا.
وهذا من الأمور العظيمة التي ينبغي أن يُراعيها المسلم عموما ويُراعيها طالب العلم خصوصًا .




ï»—ï؛ژï»‌ ï؛ƒï؛£ï»¤ï؛ھ ï؛‘ﻦ ï؛³ï»*ﻤï؛” ï؛چï»ںﻨﻴï؛´ï؛ژï؛‘ï»®ï؛*ï»± رحمه الله تعالى :
" ï؛—ï؛°ï»*ï؛‌ ï؛‡ï؛³ï؛¤ï؛ژﻕ ï؛‘ﻦ ï؛*ï؛چﻫﻮﻳï»ھ ï؛‘ï؛ژﻣï؛®ï؛ƒï؛“ مات زوجها
وï»›ï؛ژﻥ ﻋﻨï؛ھﻩ ï»›ï؛کï؛گ ï؛چï»ںï؛¸ï؛ژﻓﻌﻲ
ï»ںﻢ ﻳï؛کï؛°ï»*ï؛‌ ï؛‘ﻬï؛ژ ï؛‡ï»» ï»ںï»*ﻜï؛کï؛گ."
السير للذهبي-ظ،ظ*/ظ§ظ*



طرفة:
خرج الحجاج يوماً إلى ظاهر الكوفة منفردا، فرأى رجلاً أعرابياً فقال له:‏ ‏ ما تقول في أميركم؟ ‏ ‏
قال: الحجاج؟‏ ‏
قال: نعم.‏ ‏
قال الأعرابي: عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين!‏ ‏
فقال الحجاج: أتعرفني؟ ‏ ‏
قال: لا.‏ ‏
قال: أنا الحجاج.‏ ‏
فقال الأعرابي: وأنت، أتعرفني؟ ‏ ‏
قال: لا.‏ ‏
قال: أنا مولى بني عامر، أُجَنُّ في كل شهر ثلاثة أيام، وهذا اليوم هو أَشَدُّها!‏ ‏ فضحك الحجاج من قوله وتركه. ‏
من كتاب "سرح العيون" لابن نُباتة. ‏


الزوجتان الشاعرتان ..
��
يحكى أن :
كان ï»·عرابي زوجتان شاعرتان ، فولدت إحداهما ولداً، وولدت الأخرى بنتاً، فكانت أم الولد تحمله وترّقصه أمام ضرتها، وتنشد بصوت مرتفع لتغيظها :
الحمد لله الحميد العالي
أكرمني ربي وأعلى حالي
ولم ألد بنتاً كجلدٍ بالي
لا تدفع الضيم عن العيال
فاغتاظت أم البنت وراحت تشكو لزوجها، فقال لها كلام بكلام. فقولي لها كما تقول ، فنظمت أبياتاً ثم أصبحت ترقص بنتها أمام ضرتها وتنشد :
وما علي أن تكون جارية
تغسل رأسي وتراعي حاليه
وترفع الساقط من خماريه
حتى إذا ما أصبحت كالغانية
زوجتها مروان أو معاوية
أصهار صدق ومهور عالية ....
فشاعت أبياتها في الناس، ولما كبرت البنت، قال الأمير مروان بن الحكم :
أكرم بالبنت وبأمها، ولا يجب أن يخيب ظن الأم،
فخطب منها ابنتها، وقدم مئة ألف درهم مهراً،
فلما علم معاوية بن أبي سفيان قال :
لولا أن مروان سبقنا إليها لضاعفنا لها المهر، ثم بعث للأم بمئتي ألف درهم هبة من عنده ,,
فوائد من كتاب لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي رحمه الله



الذي يُخْطِئ في مسألة علمية ، ثُم يُبَيَّن له الخَطأ، كيف يكون
التَّراجُع ؟
الجواب مفرغ : للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
مِثْلما قال الخَطأ، يقول: أخطأت
فإن كان في مَجْمع جاءهُم، وقال في المَجْمَع نفسِه :
أنا أخْطأتُ
وإن كان مكتوبًا، كَتَب ونَشَر كما نَشَر الأوَّل
وإن كان مُسجَّلًا صوتِيًّا، سجَّل ونشَرَ ذلِك، ما يَضُرُّك هذا
أنا قالوا لي في الدَّورة الماضية عن كلامٍ لشيخ الإسلام قُلتُ بِخِلافهُ، من بُكرة جئت قُلت لهم أنا أخْطَأت؛ لأنَّ هذه الدَّورة الكلام فيها، والمجلس هذا هو الذي سمعني أهلهُ، فَأخطَأَ محمَّد بن هادي، ما أبْردَها على قَلبي، وما أحْسَنَها لِذِمَّتي، إبْراءً لها
وهذا والله يزيد النَّاس فيك ثِقَةً؛ لأنَّك ما تَخافهم، تخافُ الله
- جلَّ وعلا - لأنَّك إذا تركت النَّاس يحمِلون الخَطأ عنك، يَضِلُّون بِسببِك، وأنت يالله تَحمِل خَطاياك - نسأل الله المسامحة والعفو -
فلا يَضُرَّك يا ولدي السَّائِل أن تقول : أخْطَأت
والحمد لله ما دُمت تسأل عن التَّراجُع كيف :
- فأنت تعرِف كيف أخطأت؟
- متى أخطأت؟
- أين أخطأت؟
تُعالِجُ الخَطَأ بِمِثلِه، في موضِعِهِ
إن كان في مجموعة مثلَ هذه، تأتي غدًا تقول : أنا أخطأت في كذا
وإن كان في درس، تقول : أخطأتُ في كذا
وإن كان في تسجيل، تُسجِّل
وإن كانَ في نَشْرٍ، تنشُر ونحو ذلك
- فَتَبرأ بهذا ذِمَّتُك
- ويعرِف النَّاس صِدْقَكَ
- وتزيد –إن شاء الله – رِفْعةً عند الله
- ثُم بعد ذلِك يرفَعُك الله بين النَّاس
نسأل الله أن يُوفِّقنا وإِياكُم جميعًا لِذلك.



ï؛‘ﻌï؛¾ ï؛چï»ںﻨï؛ژï؛± ï؛‡ï؛«ï؛چ ï؛»ï؛ھﻣï»ھ ï؛‡ï»§ï؛´ï؛ژﻥ ‏( ï؛‘ï؛ژï»ںï؛´ï»´ï؛ژï؛*ï؛“ ‏) ï؛—ï؛*ï؛ھﻩ ﻳï؛’ï؛ژï؛©ï؛* ï؛‘ï؛ژï»ںﻌﻔﻮ، ï»*ﻫï؛¬ï؛چ ï؛§ï»„ï؛„
ﻳï»کï»®ï»‌ ï؛چï»ںï؛¸ï»´ï؛¦ ï؛چï؛‘ﻦ ﻋï؛œï»´ï»¤ï»´ï»¦ - ï؛*ï؛£ï»¤ï»ھ ï؛چï»ںï»*َّï»ھ :-
" ï؛‘ﻌï؛¾ ï؛چï»ںﻨï؛ژï؛± ï؛‡ï؛«ï؛چ ï؛»ï؛ھﻣï»ھ ï؛‡ï»§ï؛´ï؛ژﻥ ‏[ ï؛‘ï؛ژï»ںï؛´ï»´ï؛ژï؛*ï؛“ ‏] ﻣï؛œï»*ًï؛ژ ï؛ƒï»* ï؛»ï؛ھï»، ï»ںï»ھ ﻣï؛ژï»ںًï؛ژ ï؛ƒï»* ï؛»ï؛ھï»، ï»ںï»ھ ﻧﻔْï؛´ًï؛ژ ï؛—ï؛*ï؛ھﻩ ﻳُï؛’ï؛ژï؛©ِï؛* ï؛‘ï؛ژï»ںﻌﻔﻮ ! ï»*ﻫï؛¬ï؛چ ï؛§ï»„ï؛„ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻓï؛ژï»ںï»®ï؛چï؛ںï؛گ ï؛چï»ںﻨﻈَï؛® ﻫï»‍ ﻫï؛¬ï؛چ ï؛چï»ںï؛®ï؛ںï»‍ ï؛چï»ںï؛¬ï»± ï؛—ﻬﻮَّï؛* ﻣï؛œï»*ًï؛ژ ï»*ï؛»ï؛ھï»، ﻫï؛¬ï؛چ ï؛چﻵï؛©ï»£ï»² ï؛ƒï»* ﻫï؛¬ï»© ï؛چï»ںï؛’ﻬﻴﻤï؛” ï؛ƒï»* ﻫï؛¬ï؛چ ï؛چï»ںﻤï؛ژï»‌ ï»*ï؛ƒَﻓْï؛´َï؛ھَﻩ ﻫï»‍ ﻫﻮ ï؛‡ï»§ï؛´ï؛ژﻥ ﻣï؛کﻬﻮِّï؛* ï؛·ِï؛®ِّﻳï؛®؟ ﻓï؛ˆï»¥ْ ï»›ï؛ژﻥ ï»›ï؛¬ï»ںï»ڑ ﻓï؛ˆï»§َّï»ھ ï»» ﻳﻨï؛’ï»گﻲ ï؛چï»ںﻌﻔﻮ ﻋﻨï»ھ ... ï؛*ï؛‘ﻤï؛ژ ï؛‡ï؛«ï؛چ ﻋﻔﻮﻧï؛ژ ï؛ƒï؛»ï؛’ï؛¢ ï؛چï»ںﻨï؛ژï؛± ï»» ﻳُï؛’ï؛ژï»ںُﻮﻥ ï؛‘ﻬï؛¬ï؛چ ï؛چï»ںï؛¸ï»²ï؛€ .
ï»*ï»ںï»® ï؛ƒï»¥َّ ï»›ï»‍ ﻣَﻦْ ï؛ںَï؛®َﻯ ﻣﻨï»ھ ﻣï؛œï»‍ ﻫï؛¬ï؛چ ï؛چﻷﻣï؛® ﻫُï؛ھِّï؛© ï»*ï؛£ُï؛’ِï؛² ï»*ï»ڈُï؛®ِّï»، ï؛چï»ںﻤï؛ژï»‌ ï»ںﻢ ﻳﻜﻦ ï؛چï»ںﻨï؛ژï؛± ﻋï»*ï»° ﻫï؛¬ï؛چ ï؛چï»ںï»®ï؛ںï»ھ ï؛چï»ںï؛¬ï»± ﻧï؛®ï»¯ ï؛چﻵﻥ ...
ï»*ï»ںﻬï؛¬ï؛چ : ï؛چï»ںï؛¤ï»کï»´ï»کï؛” ï؛ƒï»¥َّ ï؛چï»·َï؛§ْï؛¬ ï؛‘ï؛ژï»ںﻌï؛ژﻃﻔï؛” ï؛©ُï»*ﻥ ï؛چï»ںﻌï»کï»‍ ﻣﻦ ï؛·ِï»´َﻢ ï؛چï»ںﻨï؛´ï؛ژï؛€ ï»*ï»ںï»´ï؛² ﻣﻦ ï؛·ï»´ï»¢ ï؛چï»ںï؛®ï؛ںï؛ژï»‌، ï»*ï»» ﻣﻦ ï؛·ï»´ï»¢ ï؛ƒï»«ï»‍ ï؛چﻹï؛»ï»¼ï؛، ï؛ƒï»³ï»€ًï؛ژ، ﻓï؛ˆï»¥ّ ï؛چï»ںï»®ï؛چï؛ںï؛گ ﻓﻲ ﻫï؛¬ï»© ï؛چﻷﻣﻮï؛* ï؛ƒï»¥ ﻳَﻨﻈُï؛® ﻣï؛ژ ﻫﻮ ï؛چï»·ï؛»ï»*َï؛¢ ï؛‘ï؛ژï»ںﻨï؛´ï؛’ï؛” ï»ںﻬï؛¬ï؛چ ï؛چï»ںï؛¸ï؛¨ï؛؛ ï؛چï»ںï؛¨ï؛ژï؛¹، ï»*ï؛‘ï؛ژï»ںﻨï؛´ï؛’ï؛” ï»ںï»*ﻌﻤﻮï»، ." ï؛چﻫـ .
»] ï؛—ï»”ï؛´ï»´ï؛® ï؛³ï»®ï؛*ï؛“ ï؛چï»ںﻨﻮï؛* : ï؛¹ ظ،ظ*ظ¥ \



بكاء الأطفال ليس دائما من الجوع والمرض
قال ï·؛ ؛ " ما لصبيكم هذا #يبكي؟ فهلا استرقيتم له من #العين؟ ".
السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني1048



ï؛چï»ںï»کï؛´ï»¢ : ï؛چï»ںﻔﻮï؛چï؛‹ï؛ھ ﻣï؛¤ï»¤ï؛ھ ï؛‘ﻦ ﻋﻤï؛® ï؛‘ï؛ژï؛¯ï»£ï»®ï»‌
ï»» ï؛—ﻈﻦ ï؛ƒï»¥ ï؛چï»ںﻤï؛’ï؛کï؛ھﻉ ï»ںï»ھ ï»—ï؛®ï»*ﻥ ï؛ƒï»*ﻣﻌï»ھ ï؛*ï؛·ï؛ژï؛·ï؛ژï؛•، ï»» ï؛چï»ںﻤï؛’ï؛کï؛ھﻉ ï؛*ï؛‘ﻤï؛ژ ï؛‡ï»§ï؛´ï؛ژﻥ ï؛ƒï»ںï»´ï»’ ï»*ﻫï؛ژï؛©ï؛‰ ï»*ﻛﻼﻣï»ھ ﻃﻴï؛گ ï»*ï؛‡ï»ںï»° ï؛پï؛§ï؛®ï»©، ï؛›ï»¢ ﻳï؛¼ï»„ï؛ژï؛©ï»™ ï؛چï»ںï؛¸ï»´ï»„ï؛ژﻥ ï؛‘ï»ھ، ï»ںï؛¬ï»ںï»ڑ ï؛چï»ںï؛¤ï؛¬ï؛* ï؛چï»ںï؛¤ï؛¬ï؛* ï»*ﻫï؛¬ï؛چ ﻣﻦ ï؛ƒï؛³ï؛’ï؛ژï؛ڈ ï؛—ï؛¤ï؛¬ï»³ï؛® ï؛چï»ںﻌï»*ﻤï؛ژï؛€ ﻣﻦ ﻣï؛*ï؛ژï»ںï؛´ï؛” ï؛چï»ںﻤï؛’ï؛کï؛ھﻋï؛” ï؛£ï؛کï»° ï»» ﻳï؛کﻌï»*ï»– ï»—ï»*ï؛’ï»ڑ ï؛‘ï؛¤ï؛’ï»ھ ﻓï؛ˆï»¥ ï؛—ﻌï»*ï»– ï»—ï»*ï؛’ï»ڑ ï؛‘ï؛¤ï؛’ï»ھ ﻓﻬﻲ ﻣï؛¼ï»´ï؛’ï؛”، ﻓï؛ˆï»§ï»ڑ ï؛—ï»کï؛’ï»‍ ﻣﻨï»ھ ﻣï؛ژ ﻳï»کï»®ï»‌ ï»*ï»» ï؛—ï؛®ï؛؟ï»° ï؛ƒï»¥ ﻳُï؛کﻜï»*ﻢ ﻓﻴï»ھ



قال الشيخ عبد السلام البر جس -رحمه الله-
في «الرد العلمي على منكري التصنيف» (ص ظ¢ظ£-ظ¢ظ§):
«فتصنيف الناس بحق وبصيرة حراسة لدين الله وهو جند من جنود الله -سبحانه وتعالى-؛ ينفي عن دين الله -جل وعلا- تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وزيغ المبتدعين، ومكر الخوارج المارقين، وسائر الفرق المنشقة عن صفوف أمة الصادق الأمين -صلى الله عليه وسلم-».



اللهم اجعل كل من نام على ضيق يصبح على سعاده ومن نام على تعب يصبح على راحه ومن نام وبخاطره أمر يصبح وامره ميسرامقضيا



صباحكم دعاء من القلب بأن يحميكم رب الفلق من شر ما خلق وأن يزيح عنكم الهم والغم والقلق ويعطيكم من خير مارزق.. من توســع قلبه بحــب الله توسعت له قـلوب الناس بالمحبـه
اللهــــم اشملنا بحبــــك وامنحنا جنـــتك وشفاعة نبيــــك ومحبة عــــبادك اللهم اجمع قلوبنا على طاعتك واجمع نفوسنا على خشيتك واجمع أرواحنا في جنتك ،،
الله يسعد صباحكم بالخير وطاعة الرحمن ..


اللهم جمّل يــومنــا
بذكرگ ، وعفوگ ، وتوفيقگ وبركاتگ ، ورضاگ عنّا اللهم بگ اصبحنا وبك امسينا وعليك توكلنا وانت خير الحَافظين



اللهم إنا نسألك
صباحاً يتجلى فيه لطفك
ويتسع فيه رزقك وتمتد فيه عافيتك
ونستفتح فيه برحمتك وخيرك وفضلك



اللّهم صَـبـِحْ أَحـِبـتِـيْ صباحاً
تـَنـّفَـرِج فـِيـه. هُـمـُومَـهـُمْ. وَتـَنـّشَـرحْ فِيـِہْ صُـدُورَهـُمْ.
وَتـَقـّبـَلْ تَـوّبَـتـَهُـمْ ظ*
وتَـتـسِـعْ أَرّزاقَـهُـمْ
وتُـسـتـجـابْ دَعّـوَاتَـهُـمْ
اللهُم إكتَبِ لِيَ و لهم الخَيرِ بِـهذا الصباح